外星文明、蓋亞理論與禪修

兩千五百年來人類爭論宇宙裡有沒有其他行星、其他文明，現在第一次真正有工具可以回答。

從氣體雲塌縮成原恆星、吸積盤，一路模擬到塵埃結塊成行星胚胎，愈接近固態行星，物理就愈複雜。

Adam 團隊用羅徹斯特大學的巨型雷射轟擊矽，重現超級地球核心的高壓環境；太陽系其實是異類，缺了宇宙裡最常見的超級地球與次海王星。

板塊構造把地球從長期冰封的「雪球地球」解救出來，也持續把養分送進海洋；沒有它，生命可能永遠卡在微生物階段。

生命不是發生在行星「上」，而是發生「對」行星；生物圈會反過來調節整顆行星維持在適合生存的狀態，而人類的科技圈目前還在破壞自己賴以維生的條件。

Brandon Carter 認為演化史上有幾個機率極低的關卡才能走到智慧生命，但 Adam 說這個模型忽略了行星與生命是共同演化，細看歷史上每一步其實都不算難。

1960 年 Frank Drake 為了幫一場只有八個人的會議想議程，把「宇宙裡有多少文明」拆成七個子問題，意外催生了整個天文生物學領域。

系外行星普查證實幾乎每顆恆星都有行星，平均五顆就有一顆落在適居帶；木衛二歐羅巴這種帶外行星反而可能更適合生命也被拿出來討論。

「他們為什麼不在這裡」沒有解答，但「找了幾十年沒找到就代表沒有」不成立，因為目前搜尋過的天空範圍只等於整片海洋裡的一個浴缸。

團隊模擬探測器以次光速在星系間擴散殖民，發現擴散波前推進得很快；但如果一億年前真的有文明來過地球，化石紀錄稀薄到根本留不下證據。

從亞馬遜與北美原住民的例子談到，瘟疫與時間可以讓整個文明的痕跡幾乎完全消失，人類自己的歷史紀錄都不完整，何況是外星文明。

回到那篇擴充德雷克方程式的論文：宇宙史上曾出現的適居帶行星，等於十億兆次「能不能演化出文明」的實驗，只要單顆行星成功的機率高於十的負二十二次方，我們就一定不是第一個。

只要太空棲息地人口超過一百萬，就一定會分裂成不同派系；也討論《The Expanse》裡把小行星挖空、旋轉出人工重力的設定，計算後發現岩石強度不夠，撐不住那個轉速。

Adam 認為靠火星當人類文明的備份計畫還要幾百年才可能實現，遠水救不了近火，眼前真正該解決的還是氣候變遷與核武。

不再只靠無線電望遠鏡等外星人主動發訊號，而是找一個文明運作時留下的被動痕跡，這是系外行星科學打開的新搜尋方式。

舉例大氣裡的氟氯碳化物、太陽能板反射光的特殊光譜、城市燈光，團隊正在替 NASA 建立史上第一份技術特徵清單。

比起直接拍照，JWST 真正厲害的是分析大氣成分；K2-18b 這顆行星測到的甲烷訊號達到五個標準差，可能是一顆氫層包覆海洋的「Hycean」世界。

Dyson 本人提出的其實是一群環繞恆星的「戴森群」而非整顆球殼；Boyajian's Star 曾因詭異的凌日訊號被懷疑是候選目標，後來證實只是塵埃雲。

人類目前約在 0.7 型，離用完全部恆星能量的一型文明還有段距離；熱力學第二定律意味著繼續在地球上榨能源只會先讓氣候崩潰，下一步更可能是把重工業搬到太空。

太空船往返的推進羽流、小行星開採留下的塵埃尾跡、月球上可能撐過數億年沒被隕石侵蝕磨平的著陸器殘骸，都是可能的線索。

曲速引擎那類理論都得靠一種現實中不存在的「奇異物質」才成立，Adam 認為與其賭實驗物理的重大突破，不如先面對眼前的問題。

談到小說《Aurora》裡「在密閉太空船裡度過一生」的角色最後出手打了鼓吹再蓋一艘世代飛船的人，反思個人生命的價值與文明延續之間該怎麼取捨。

演化會在不同星球上重複收斂出「腿」「翅膀」這類解法，但人形（兩隻手兩隻腳、感官長在頭上）很可能只是地球演化史上的偶然，不是必然。

這牽涉到「messaging extraterrestrial intelligence」的爭論，Adam 說他傾向謹慎，不贊成主動對外太空發送強力訊號，因為沒有人知道對方是什麼樣子，而且「誰有資格代表地球發言」本身就是問題；也提到電影《異星入境》裡文明與認知結構完全不同，連語言都得重新破解。

他認為與其假設外星人播種了地球生命，不如先用奧坎剃刀接受演化是自然發生的；也提到造訪亞馬遜、了解當地人如何刻意迴避未接觸部落之後，他更能理解一個真正先進的文明可能同樣選擇不現身。談到「真要接觸外星文明會是誰先出手」，他認為軍方大概會搶第一，其次是想著怎麼獲利的資本家，科學家反而最沒有話語權。

他支持公開、科學化調查 UAP，但認為目前所有號稱是證據的資料都達不到科學該有的標準；如果有一兆美元可以花，他會全部押在向外看的望遠鏡上；談到最後把話題拉回「生命是什麼」——這才是他心中物理學真正最大的問題。

科學能夠進步，正是因為它刻意把「經驗」本身排除在外；但走到量子力學、意識這類問題時，排除掉的那塊反而會回頭反咬一口。

薛丁格方程式本身決定論式地演化，但一旦「測量」發生規則整個變了；QBism 主張把做測量的「行動者」放回理論核心。他也認為時間不是外部座標，而是像柏格森說的「綿延」，只存在於體驗之中；機器能不能有「能動性」，他覺得沒有理由說死不可能，只是形式應該會很不一樣。

他修禪已經三十年，體悟是「自我」其實是一個流動的構造；注意力穩定下來之後，才有辦法真正觀察經驗本身的樣子。

被問到人活著的意義，他給的答案是愛與慈悲：世界毫無保留地把自己交給你，剩下要做的只是回過頭去幫助還在受苦的人。